Поиск по материалам сайта
Cлова начинающиеся на букву "Е"

1. Андреев М.Л., Хлодовский Р.И.: Итальянская литература эрелого и позднего Возрождения. Литературные и исторические проблемы зрелого и позднего Возрождения.

Входимость: 1. Размер: 127кб.

Часть текста: проблемы зрелого и позднего Возрождения. ЛИТЕРАТУРНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЗРЕЛОГО И ПОЗДНЕГО ВОЗРОЖДЕНИЯ 1 Зрелое и позднее Возрождение — понятия не новые. Они были вынесены в заглавие одной из последних фундаментальных работ все еще весьма авторитетного на Западе Бенедетто Кроче. Современные итальянские литературоведы пользуются ими широко, охотно и очень непринужденно. Советская историческая наука тоже их не чуждается. Тем не менее ни единомыслия, ни просто какой-либо ясности в вопросе о периодизации последних этапов западноевропейского Ренессанса пока не достигнуто. Это стало особенно очевидно после опубликования ито­говых, обобщающих работ ряда выдающихся современных исто­риков, философов и искусствоведов, в которых смысл и значение как художественной культуры итальянского Возрождения вооб­ще, так и ее наиболее зрелых, вершинных проявлений в особен­ности были подвергнуты серьезной ревизии, существенному огра­ничению и в известном смысле более чем симптоматичной компрометации 1 . Наиболее острые споры вызывало и продолжает вызывать...

2. Гарин И. И. Пророки и поэты. Франция. Отступление о Ренессансе и Средневековье

Входимость: 1. Размер: 17кб.

Часть текста: с ним. Просвещенные люди читают Одиссею, переводят философов античности и жгут ведьм на кострах. Студенты смущают своих возлюбленных стихами Петрарки и слушают лекции неистового Беды. Король основывает Колледж де Франс и поддерживает религиозный фанатизм Сорбонны. Знать покровительствует философам, разглагольствует о значении книгопечатания и посылает на аутодафе лучшего печатника Франции. Воинствуют иезуиты Лойолы. Кальвин восстает против фанатизма католиков, порицает инквизицию, но знание пугает его еще больше, чем папу, он превращает Женеву в тюрьму, где свободолюбивые гугеноты торжественно Сегодня мы делаем всё возможное, чтобы вырвать ренессанс из "лап" религии, замалчивая, кем был Лоренцо Валла и другие гуманисты при папском дворе и кто покровительствовал гуманизму и универсальному человеку Возрождения. А покровительствовал ему ни много, ни мало - сам Ватикан, а за ним все итальянские государи, превращавшие Возрождение в придворное духовное движение, каким оно, в сущности, всегда являлось....

3. Стам С.М.: Странная комедия. Читая Данте... Крушение священной колесницы.

Входимость: 2. Размер: 6кб.

Часть текста: КРУШЕНИЕ СВЯЩЕННОЙ КОЛЕСНИЦЫ Беспокойная, ищущая мысль великого флорентийца обращены к Земле, к живым людям, но он еще не в состоянии предметно представить себе на Земле идеального – суверенного, свободного, достойного, нравственного человека. Он хочет перенести этот идеал на небо, но в представляемом им чопорно-холодном Эмпирее он никак не может раскрыть человеческое совершенство своей героини. Отстаивая католическое правоверие, его Беатриче решительно выступает против каких-либо новых идейных исканий, против свободомыслия: «О христиане, полно торопиться, Лететь, как перья, всем ветрам вослед! Не думайте любой водой омыться! У вас есть Ветхий, Новый есть завет, И пастырь церкви вас всегда наставит; Вот путь спасенья, и другого нет» (Р., V, 73-78). Все очень просто. Но уже сказано: Ваш пастырь жвачку-то жует, Да не раздвоены его копыта (9*). То есть истины от папы не жди. А относительно «другого» пути спасения Данте еще в Раю поспорит со священным орлом о «человеке, что родился над брегом Инда». Но и Беатриче негодует по поводу наличного состояния церкви. Данте заставляет ее зло смеяться над современниками – невежественными приходскими священниками. Под видом проповедей они несут с амвона несусветную чушь, лишь бы позабавить прихожан и побольше их привлечь в храм: «Куколь пыжится», и прихожане довольны. Данте через...

4. А. Я. Гуревич. «Эдда» и сага. «Сага о Гисли». Опыт анализа

Входимость: 1. Размер: 43кб.

Часть текста: обзора саг об исландцах. «Сага о Гисли» сохранилась в двух редакциях, частично различающихся между собой. Один текст несколько более пространен, что особенно четко видно во вступительной части саги. Сравнение обеих редакций могло бы показать, как свободно обращались с сагой даже в тот период, когда совершался переход от устной традиции к письменной фиксации текста. Действие во вступительной части саги происходит, как и во многих других сагах об исландцах, в Норвегии. Потомок правителя (херсира) одной из норвежских областей Гисли убивает в единоборстве берсерка (свирепого воина), до этого умертвившего, тоже на поединке, его старшего брата. Оружием, при помощи которого Гисли убивает берсерка, был меч Серый Клинок, принадлежавший рабу жены покойного брата, Колю; у меча было свойство приносить победу в бою его обладателю. Одолев злодея, Гисли женится на вдове брата и становится «большим человеком». Так как он не пожелал возвратить Колю меч, то между ними произошла схватка, и оба погибли, а меч сломался. Это вступление (гл. 1) требует комментария. Здесь использован ряд фольклорных мотивов. Имя берсерка — воина, который в бою приходил в неистовство, рычал и выл, кусая край щита, — Бьёрн, что значит «медведь». Поединок с ним, возможно, восходит к теме борьбы с чудовищем из-за женщины. Значимо и имя раба: Коль — «черный, как уголь», и исследователи предполагают, что здесь Коль выступает как «реалистический субститут» карлика-альва, совмещающего в себе качества кузнеца (волшебная ...

5. История зарубежной литературы Средних веков и Возрождения. Сословность в обществе и литературе Высокого Средневековья. Жанры духовной литературы

Входимость: 1. Размер: 7кб.

Часть текста: отдельных жанров духовной литературы (житий, визиона, хроники, проповеди, притчи, примера, духовного гимна) Европейское общество эпохи зрелого Средневековья (оно же общество зрелого феодализма) строилось по сословному принципу. Сословие – это большая группа людей с одной и той же социальной функцией, общественным рангом и юридическим статусом. Особенность эпохи зрелого феодализма в том, что это – развитое общество, не нуждавшееся в государстве, поскольку сословия были самоуправляемыми структурами. Так, духовенство было организовано в единую иерархию – католическую церковь и, кроме того, - в монашеские ордена. Оно имело собственное право и подлежало юрисдикции церковного суда. Рыцарство было «размещено» по ступеням феодальной лестницы, созданной вассально-ленными связями разных уровней; король, стоящий на ее вершине, был лишь «первым среди равных» - главой сословия, а не государства. Бюргеры были объединены в цеха и гильдии со своими уставами, которые расписывали и каждый день, и всю жизнь членов этих корпораций. Подобно клирикам и рыцарям, горожане тоже жили по собственным законам: их издал суд магистрата. Вместе с тем, члены всех трех сословий средневековой Европы были духовными подданными римской церкви и называли себя «христианским миром». В итоге они оказались равно зависимы от двух одинаково обязательных для них, но трудно совместимых этических систем: универсальной – христианской и частной – сословной. Поэтому каждое сословие, подчиняясь собственной этике, вынуждено было отступать от христианской, что оценивалось общественным сознанием как корпоративный (общесословный) грех. Так, духовенство,...